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引言：一位太太曾很感慨地说：“在我们订婚前，我的先生像我的孙子，百依百顺的；订婚后，他像我的儿子，有时会和我顶顶嘴；结婚后，他就变成老子，整天在发号施令。我自己呢，在订婚前，像只燕子，逍遥自在；订婚后，像只鸽子，时间一到，就必须回家；结婚后，就变成鸭子，只有乖乖看家的份”。男人往往在结婚的前后会有一些变化，婚前对女朋友的态度与婚后对太太的态度简直是判若二人。婚前不但甜言蜜语，更甚的是把女朋友视若太上皇，百般殷勤地服侍；婚后却摇身一变，常常出口不逊，甚至把太太当使女看待。所以，很多太太婚后有上当受骗的感觉。做丈夫的不能“大丈夫动口不动手”，而应当有所为，并且是大大地有为。彼得不但给予作妻子的一番教导（彼前3:1-6），他也给作丈夫的上一课（彼前3：7），教导为人丈夫应当如何行才合基督徒的体统。
一、丈夫应当按知识与妻同住
彼得对为人妻子的基督徒说完话，并不是就此停止。他继续教导为人丈夫的基督徒。因为夫妇之道绝对不能单方面地教导。彼得先用命令的语气告诉基督徒丈夫应当与妻子同住。夫妇住在一起，同时含有社交上二人共同居住，在性生活上彼此为伴侣，甚至是整个婚姻的生活的意思。彼得在此为何要说按知识与妻子同主呢？知识在这里的用法是何所指呢？这里的“按着知识”是指作丈夫的，与妻子共同过婚姻生活时，是不应如非基督徒之愚昧无知，反而是要有信徒应有的心思及谨慎，合情合理，关怀备至地与之相处。
夫妇的生活中不可忽略性伦理，或说夫妇不能没有性的知识，因为这也关系到夫妇之间的生活是否幸福。当然，彼此在这里是向作丈夫的说话，但这原则可用于夫妇双方。
基督徒夫妇应当重视性伦理，可以从四个方面来看：1、从神学观点来看：创世纪二章24、25节可清楚看见，性是神所创造，所认为好的，“人要离开父母与妻子联合，二人成为一体，当时夫妻二人赤身露体，并不为羞耻”。这段经文重点是“二人成为一体”。这种一体的关系，不只是生育繁殖，也是夫妻双方由于性生活而获至的肉体与心灵的合一，我们可以看见这是神所应许、所设立的。耶稣基督在世上时（太19：4-6）也引用说：“神所配合的人，人不可分开”。“人要离开父母与妻子联合，二人成为一体”。有人认为哥林多前书七章2-5节可以如此翻译：“由于性是生理上一种很强的需要，因此每个女人应该有自己的丈夫，每个男人应该有自己的妻子；丈夫应该经常满足妻子性的需要，妻子也应该满足丈夫性的需要。在婚姻关系中，妻子的身子属于她的丈夫，他有权作决定；正如丈夫的身子属于妻子，她有决定权一样。不要彼此拒绝对方性的要求，除非夫妻二人同意暂时分房，为了可以专心祷告，然而由于性的需要，当那段祷告的时间结束后，应该在一起继续夫妻生活”。圣经非常明确地告诉我们，夫妻的性关系是人很自然的需要，正常的性关系不但不会影响灵性生活，灵性生活与夫妻的性生活是可以并存的。有一对夫妇关系不好，来找牧师辅导。牧师通过他们的谈话，得知这位姐妹与其婆婆的关系存在问题，而且与丈夫的性关系也有问题。这位太太埋怨丈夫每月最多与她发生一次的性关系，而且是应付了事。牧师听完姐妹的话，就问这位弟兄有没有这回事。弟兄不但承认有这回事，而且说明了其原因。原来这位先生从小受的教育——性是污秽的事，所以他是尽量控制和避免，除了被太太逼的太紧，不然是不会做关于性的事情。牧师就把有关性的圣经教导告诉了他。使他们的夫妻得以改善，媳妇与婆婆的关系也有了好转变。
2、从心理角度来看：神创造男女是要他们彼此互相填补，彼此能满足对方，对男人来言，他有一个好的性生活，他会觉得更像男子汉大丈夫，因为男人常由他的性生活中发现自我形象，及自我价值的判断。很多丈夫有外遇的原因是因为妻子无法在性方面无法给予满足有关。同样，妻子也需要丈夫给予性方面的满足。有人说，性的欲望与食物一样的重要，这对婚姻中的男女来说并不为过，因为这是人的正常欲望，也是正常的心理动向。
3、由生理因素来看见：性生活是神所看为好的，也是夫妻应当共享的。有责任使对方感到满足。在《圣经·雅歌书》很容易看见关于这方面的描写，作者把夫妻之间的感觉、态度、思想、爱慕、性的满足等等描写、刻画的淋漓尽致。
4、由社会功能来看：因夫妻有生育、繁殖的功能，因此若夫妇有正确的、由圣经来的性观念，更能使他们好好地培养下一代。有人说：“儿女不是父母私有的产业，而是上帝为了世界的进步，暂时交给父母教导的。因此，父母的责任是要把儿女带到神的面前”。这是指正确的性功能应当为下一代负责任。不但这样，有了正确的性观念，就不至于放纵自己，避免罪恶（来13：4；出20：14）。夫妇的性生活完全不是罪恶，反而，夫妇之间没有正常的性生活倒是罪恶，不合神的心意。
夫妇的性事是乐事。在一次青年圣经营会的男女关系专题讨论中，一位年轻的姐妹卤莽地冲口说出这句很多人埋在心底的话：性交是一件乐事。有些年长的弟兄姐妹一听到这句话不禁止皱起眉头，好象什么天大的秘密被无意中泄露了一样。但是散会后有一位姐妹前来表示：“真感谢你告诉我们那是一件乐事。大家都说那件事妙不可言，可是别人给我的印象却是：那件事太神圣，我们似乎不应该享受太多”。性是乐事、美事，正如一些人所说：“性是美的”、“性实在奇妙不可思议”、“性是把两个个性不同的人完全拌在一起，需要把整个人投入来表现爱的一种方式，使两人的身心灵同时发生接触”、“性是完全自我的奉献的行为”、“性行为具有深度的属灵意义”、“在性行为中，一男一女表现了基本的统一性，这统一性超越了我们的分开性”。性构成婚姻生活中的一面。像婚姻中的其他事物一样，这一方面也应该尽量做好，但不应与婚姻的其他事物扯在一起，混为一谈。比方：妻子不能批评丈夫除了乐意做性的事情，什么事都不乐意做。性的事情不是自己说了算，还要得到配偶的同意才对。这也符合圣经的真理，“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子”（林前7：4）。
作丈夫的应当按知识与妻子同住，除了丈夫应当尊重妻子的意见和满足妻子正常的性需要以外，也要避免因为夫妇分居而节外生枝，给魔鬼留地步，给自己更多的试探。所以，这一定要谨慎对待之。今天的人们在高呼“世风日下”，却有意无意地跟着时代的潮流在走，基督徒丈夫应当与妻子同住，不要效法世人有婚外情等罪恶的行径。有一有妇之夫的基督徒与另一未婚的姐妹有婚姻外情，并同居。一位牧师认识这一对关系不正常的男女，就责备这位弟兄的不是，想不到这位弟兄回答道：“我是不应该有婚外情，但我的情妇很爱主”。这就是不按知识与妻子同住最好的反面事例。
二、丈夫应当体贴妻子之软弱
彼得指出丈夫为何要与妻子同住呢？就是作丈夫应当体贴妻子比自己软弱。因着作妻子的比较软弱的缘故，就当按情理（知识）与妻子同住。“比你软弱”也可译为“是较软弱的器皿”。夫妇双方本都是器皿，问题是妻子跟丈夫比较起来，妻子相对比丈夫软弱。“器皿”有五个可能的寓意性用法：1、形容人作为工具（徒9；15）。2、形容人的身体（帖前4；4）。3、人的身体，亦是圣灵居住之所。4、人作为神手中的被造者，是被神陶造的（耶18：1-11）。5、在犹太的拉比文献中，作形容人的妻子。1、3、4项目不合此处的思路，2、5项的意思比较合适，因为这“器皿”加上形容词“较为脆弱”，是指这器皿（妻子）比起来那器皿（丈夫）较为软弱。因此，这里的“器皿”是指身体，而且是要指出妻子作为女性，其身体没有作丈夫的那么强壮。彼得在这里指出妻子比丈夫较软弱的目的，不是要作丈夫的因为妻子较软弱而欺负她，而是要作为丈夫知道这一点而去照顾她，关心她，爱护她。器皿越是脆弱越当小心使用。一般世人的观念是，强壮的欺负，或剥削比自己软弱的是很自然的现象。但基督徒的立场却不应当如此，因为女人比男人软弱，是要以更大的仁爱，更多的明智和去对待她的理由。所以，作为基督徒的丈夫义不容辞的是要体贴妻子，这完全没有商量的余地。
体贴不是一个空洞的理念而已，体贴应当有实际的行动。体贴实际上就是爱。丈夫应当体贴妻子的软弱实际上就是应当爱她。沈保罗说：“丈夫爱妻子的爱，在婚姻生活中的重要性，虽与妻子顺服丈夫的重要性相等，但从保罗用了九节经文（弗5：25-33）论到丈夫的爱，只用了三节经文（弗5：22—24）论到妻子的顺服来看，丈夫的爱在婚姻生活中，似乎更当注意。”妻子值得丈夫爱戴，也需要丈夫的爱。一名言说，“爱是女人的全部，却只是男人的一半。”男人把事业当作自己的一半，但这是导致婚姻问题的一个因素。丈夫要爱妻子不应该受到其他因素的影响的。爱与牺牲是分不开的。古列王有次打了胜仗，将那一国的国王、王后、太子都掳了来，古列王问那个国王：“我将你释放回去，你怎么样？”“我把我国的一半给你。”“我若把你的儿子放回去呢？”“我把全国送给你。”“若我释放你的王后，你怎么样？”“我把我的一切和自己的生命献给你！”古列王因这国王回答得好，就把他们全都放心了。在回国途中，国王问王后是否看到古列王的神采风姿，王后回答说：“我只是看见那肯为我牺牲一切和自己生命的国王。”
圣经经常讲到丈夫是妻子的头，这并不是说丈夫就可以大男子主义，如同暴君一样地对待自己的妻子。神赋予丈夫和父亲的权柄是以基督为模式，而基督的权柄却是牺牲自己。耶稣基督为了世做成了救恩才说天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，基督徒丈夫应当承担起养家糊口的责任，当然不是说女人没有这责任，乃是说男人在这方面比较有优势，所以，男人应当尽力而为，而不能给自己的太太有太大家庭物质方面的需要的压力。如果妻子专顾物质和工作，妻子本身的责任就可能无法尽到。基督徒丈夫体贴妻子的需要，保养顾惜她。沈保罗说：“若是我们真正进入婚姻是二人成为一体的实际——妻子是我的身子，她是我骨中之骨、肉中之肉，怎么可以不加顾惜，深怕她受到亏损？我们尚且知道汽车需要保养方能耐用，何况是我们自己的身子，岂不更当好好保养？丈夫若知道保养妻子，五十岁的妻子看起来便只有三十岁；若不会保养妻子，三十岁的妻子看起来就已有五十岁了！”基督徒丈夫爱妻子也包括了在属灵的层面给予关怀和帮助。基督徒丈夫有责任来帮助妻子成为圣洁。基督为了教会舍命是丈夫的榜样，应当带领妻子过基督徒的生活，走基督徒的道路，也应全力促使妻子在教会中得到神全部的祝福。在家中借着祷告读经、在灵里支持妻子，促使她在属灵的知识上有长进。作丈夫的应当注意到自己不只是家里的头，亦是妻子属灵的头。基督负起教会成长的责任。同样，做丈夫的也应该关心妻子灵性的成长，因为神已经把这责任托付给他们了（弗5：23、24）。
一位太太说：“我的丈夫，从他的言行总是让我知道他爱我，他耐心听我说话，对我的需要无论是灵性、是肉体，他都敏感，任何事他都喜欢听我的感觉，犯了错也敢于认错”。是的，妻子需要丈夫无微不至的关心，丈夫体贴妻子应当在平常的生活当中实行出来。体贴不但是有所付出，也是是非分明，使他人觉得快乐。
有一篇题为“情圣的祷文”可以帮助夫妇依靠神来建造幸福美满的婚姻和家庭，盼望弟兄姐妹能够明白文中之含义，并能够靠主而行之。
主啊，我们深信婚姻是你所设立的，并且你能护卫我们的家庭。
帮助我们操练信心，
相信你回应祈祷。
相信你医治创伤。
相信你饶恕赦免。
相信你的手能帮助我们的手牵在一起。
相信你的爱能把我们的心合而为一。
相信你的道能把我们的灵揉合成一。
帮助我们坚持盼望，
在患难中忍耐到底的盼望。
在问题中看见机会的盼望。
注意前面的可能，而表示咀嚼过去的懊悔。
注视屡海的耶稣，而不是惊于狂傲的风浪。
从失败中找寻成功的阶石。
从挫折中搜求成长的契机。
帮助我们高举爱心，
慢慢批评，快快欣赏的爱。
从缺点寻找的爱。
或贫穷或富有都不改变的爱。
彼此接纳，像基督接纳我们的爱。
甘心牺牲，像基督甘心牺牲的爱。
互相饶恕，像基督饶恕我们的爱。
主啊，建造我们的家庭，
成为天国的样品。
成为天路客的绿洲。
阿门。
三、丈夫应当敬重自己的妻子
基督徒只有拥有正确的婚姻观的基础上才能够做到真正地敬重自己的配偶。基督徒丈夫理当敬重自己的妻子，因为她同是生命之恩的继承人。彼得在这里对作丈夫所说的“要给予”所采用的是命令语气，意为丈夫一定得做到敬重妻子。“敬重”在本书中常用作与信徒（1：7，2：7）及其他的人士（2：17）相处之道。基于此，所要敬重的，是包括了信主和非信主的妻子。不过，下一句的“因她同是生命之恩的继承人”则显出彼得是指信主的妻子而言。若我们回到当时的时代背景，就可以确定这一点，因为信了主的弟兄，其妻子亦自然是跟随丈夫的信仰。所以，男人就不应当自以为是，因为你自己所得的属灵福分，妻子同样也得到了。丈夫因着信主可得生命之救恩，妻子也是一样。夫妇二人在神面前的地位是相同的。如此这般，作丈夫的若象非基督徒那样把妻子当奴仆看待是不合理的。当然，这在作者的时代是一种突破，但到了今天，也不是所有的基督徒丈夫都能够真正敬重自己的妻子。基督徒与非基督徒应当有所区别才对，所以，基督徒丈夫不是操纵妻子，而是敬重妻子。
丈夫对妻子的敬重。这种敬重不是表面化的，而是发自内心的。当然，敬重是源于心，而表于行为。也就是说外表也很重要。中国人喜欢说：“相敬如宾”，但事实上，很多的夫妇之间存在的“相敬如冰”、“相敬如兵”的现象。很多的女人为人处事得人喜欢，却得不到丈夫的欣赏，甚至有一些为人丈夫还存着“女人无才便是德”的观念，这是错误的观念。一些丈夫在家庭生活中太随便，随便说话，不修边幅。这都是对妻子的不敬重。我的老师吴家顺牧师，他实在是一个敬重妻子的模范。我从来没有从他的言谈中得到关于他对妻子不满的心意。他在他人面前处处尊重妻子、爱戴妻子。在生活当中关心妻子，他们夫妻关系密切简直不亚于新婚夫妇，使其他感到非常的羡慕。其实，敬重人也同样反映出自己属灵的状况，一个敬畏神的人很自然会敬重人，若一个人连自己最亲的人都不敬重的话，能说他是一个敬畏神、爱神的人吗？所以，基督丈夫应当从小节开始，真正敬重妻子。这也是信仰生活的必须。
敬重配偶是应该的，也是家庭蒙恩——喜乐、平安的必须。有一个这样的故事：从前，在一个乡镇的郊区有个农庄，养了一群动物，春天气温宜人时，大家尚能和平共处。仲夏午后的太阳一晒，温度提升，庄舍里的气氛就开始浮躁起来。有一天，一只鸡不小心踩到鸭的脚。鸭的脚并不痛，但他的庄严使它咽不下这口气，它开始追打鸡，但他的翅膀不小心勾到了一只老鹅。那只鹅以为鸭是冲着它来挑衅的，展翅反扑，不小心又刷到正在睡午觉的猫。那猫一张眼，火往上冒，大声猫叫，后腿一弹，尽力一扑。不幸前爪正落在狗身上。那只狗从来就没有喜欢过猫，抓住这机会向猫宣战，大喝一声，追起猫来，两只腿劲都强的对手，就在农舍的大柱、稻草间，玩起你追我跑的把戏。狗一头撞进了牛一受惊，腿一踢，把奶桶揪翻，牛奶到满了一地。我们从这个故事看到，一只鸡踩到鸭的脚，可以印发狗跳牛踢的连锁反应。特别是在气温较高的午后。在我们的生活当中，可能因着一只袜子丢到书桌下，可以引发夫妻咒骂、儿女叫的局面。特别是在压力紧张的人生低谷。只要其中一个人冷却下来，连锁反应就扣不动扳机。是的，退一步，海阔天空；忍一时，风平浪静。没有两个铜板敲不响。千万不能在牛面前挥舞红旗。尊敬你的配偶，别找她的“缺点”挑剔。这是上上策！
四、丈夫应当做到祷告无拦阻
彼得对作丈夫说了以上的一番话之后，他总结说，只有这样，你们的祷告才没有阻碍。这里的“你们”，是指“丈夫”，但也有人主张是指“夫妻”。其实，彼得在这里最重要的是要告诉读者，夫妻要有好的关系，祷告才能蒙神的垂听并成就。正如有人说：“被伤害的妻子的哭泣，是她丈夫的祈祷与上帝之间的障碍”。在现实的生活中，作妻子可能在内心带着丈夫在感情与尊敬上造成的伤害而无法找到可倾吐的对象，只好在祷告中向神倾诉。审判万人的至高神必定垂听并为她主持公道。而基督徒丈夫也不可能不祷告，但在祷告之时，神会让他看见其与他人的关系，神一定会让丈夫清楚地看见自己如何对待妻子。你有没有苦待妻子？有没有伤害她的感情？若有，则祷告就无法上达天庭，天国的门向之关闭，在和神之间有阻隔，此阻隔就是妻子的哀痛，而这哀痛正是你造成的，因你关闭心门对待妻子，神也关闭心门对待你。使居住在妻子里面的圣灵忧伤，公义的神就让你忧伤。总之，怎样对待妻子，神也怎样对待丈夫。除非丈夫以温柔和自我牺牲与妻子和好，这是祷告蒙垂听的条件。更进一步来说，基督徒若祷告不蒙垂听的话，那情景可想而知道。所以，基督丈夫切切要爱妻子，按知识与妻子同住，满足妻子的需要；基督徒丈夫还要明白自己确实比妻子较刚强，也就有义务来帮助和照顾她；基督徒丈夫应当敬重妻子，因为夫妻在神面前的地位并没有区别，她也是得着生命救恩的人，也是神所爱的人，丈夫若不敬重妻子实际上就得罪了神。更重要的是基督徒丈夫若不用真理对待丈夫，连祷告都不蒙神垂听，这还得了吗？丈夫有自己的权利，但也有义务，如果丈夫只用权利而不尽义务的话，神一定要加以管教，或说是处罚（来13：4）。
结语：基督徒夫妻如何在夫妻生活中把基督信仰活现出来是很重要的事情。如果夫妻不想，或没有做到把基督教信仰落实在实际生活中，其在神面前的一切努力和所做的属灵活动也都是徒然的。妻子顺服丈夫，丈夫也要敬重妻子，这种顺服和敬重的态度，都是本于由衷而发的爱心。或说是基于神的真理而有的感动和行为。这都应该是双方互动的，夫妻之间的关系是靠双方来维系的，单方的努力未必有好结果，只有双方都明白神真理并尽力去行，才有美好的事情发生。当然，这篇信息所谈论的是关于丈夫的层面，对象是丈夫，所以，把侧重点在于丈夫，丈夫若是遵循神的道必定是家庭蒙神祝福不可少的条件。主里亲爱的弟兄，我们是一个蒙神祝福的人，我们所得到的生命的救恩，神在我们的身上没有太多的期望，但他希望我们在婚姻生活中归荣耀与他，你愿意遵行吗？其实，愿意遵行的话最终的受益者是你、我自己，难道我们就让这上好的事从我们的身边走过吗？相信你会与我一样，从现在开始做一大有作为的人，把神的真理在婚姻生活中应用并实行。
最后，我要用苏文隆牧师以箴言31章改写的“贤夫良妇颂”与你们共勉：“忠诚的丈夫谁能得着呢，他价值远胜过高贵的汽车。他一生为妻子及家庭竭尽所能，他殷勤作工，发挥所长，也不厌烦一天的辛劳。他关心世局以此充实家人精神生活，未到黎明他就起来与主亲近，领受智慧以应付每天的大小事情。他谨慎的作投资，无论购置房屋或经营事业，他都有长远的计划。他留意自己的健康，借着各种的运动，强健身心。他用心工作务求尽善尽美，即使投资更多的时间也在所不惜。无论他远行出差，或因公夜归，他妻子心里稳妥的依靠他。他珍惜培养天伦之乐，他关心社会问题，注意朋友邻居的需要乐善好施。他在逆境中不丧胆，因为他坚信依靠神，有知道自己已经尽力的为家人做妥善的安排。他为自己及家人的身心灵预备丰富的食粮。他妻子在邻里间被人尊重，因为他从来不小看她。他善用闲暇培养有益的嗜好，他坚强且有尊荣快乐，且易于接近。他口中流露智慧及仁慈的话语，使别人的鼓舞，他关心家中一切的事情，并不闲懒也不故意忽略。他的儿女敬爱他，他的妻子爱慕他，称赞他说：‘世上有成就的男子何止万千，惟独你超过一切，若我必须重新选择，我仍然选择作你的妻子谄媚的话是虚假的，吸引人的外貌是肤浅的，惟独爱神敬畏神的男子必得称赞。他配受尊敬及荣耀，因为他的生活便是他信仰的最好证明”。
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参考和引用的书目：
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林治生著。许多谅解许多爱——圣经中的家庭 家庭生活丛书。初版。香港：天道书楼有限公司，1999。
韩吴期敏著。家是爱之窝 。初版。台北：中国信徒布道会，1981。
李顺长著。做你情侣的好情侣 。初版。台北：校园书房出版社，1999。
本文转自作者博客。原文：夫君有为
