九、于是我们期待着完全的成圣；完全脱离一切的拯救——脱离骄傲，自是，愤怒，不信；或如使徒所说的“进到完全的地步。”
但什么是“完全”呢？
这个名词有许多意义，在这里却是指完全的爱，是摈绝罪恶的爱，是充满心中并负起灵魂全部功能的爱。
这爱是“常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩。”
（乙）但什么是那我们可藉以得救的信仰呢？
这是所要考虑的第二点。
一、照使徒所下的定义，信是“未见之事的确据”（有确据和确信两种含义）；“未见之事”是不能感觉的，非肉眼或任何外在器官所能看见所能感受的事。
这个“确据”包含着两个意义，一面是对上帝和属乎上帝的事物，有一种超自然的证据，一种心灵上的光，从灵魂表现出来；另一面有一种超自然的眼光或感官能够接受它。
所以圣经有时说上帝赐人光明，有时说祂赐人辨识的能力。
圣保罗说“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”
在别处使徒同样的说：“照明（我们）心中的眼睛。”
由于圣灵这两层的运行，使我们心灵的眼睛又开朗又明亮，所以我们能够看见那肉体的“眼睛所看不见，耳朵所听不见”的事物。
我们看见了那看不见的上帝的事物。
我们看见那属灵的世界，这世界虽是围绕我们的，却是肉体的感官所不能辨识的，正如世上并没有属灵界的存在一样。
我们看见永恒的世界，贯穿时间与永恒之间的帐幕。
再没有云雾和黑暗遮蔽它，我们已看见了那将要显现的荣耀了。
二、从较特殊的方面来解释，信这个字是一种属神的证据和觉悟，叫我们知道不但“上帝在基督里使世界和自己和好，”而且基督爱我，为我舍己。
就是因为这个信（不论是信的本性，或信的属性），我们才能接受基督，我们才能够在一切的职务上接受祂，做我们的先知，祭司和君王。
也就是因为这个信，“上帝才使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，和救赎。”
三、但这究竟是“有确据的信仰，或是传受的信仰呢”？
圣经并没有论及这种分别。
使徒说，“我们蒙召，同有一个指望，一信，”就是同有一个基督教得救的信仰；“同有一主”，就是我们所相信的主，并且同有“一上帝，就是众人的父。”
当然的，这信仰必须有一种含意，即我深信基督爱我，为我舍己。
因为“凡信的”，凡有真的活的信仰的，“就有见证在他心里”，“有圣灵与他的心同证他是上帝的儿子。”
“他既为儿子，上帝就差祂儿子的灵，进入他的心，呼叫阿爸，父，”使他有了一种保证，知道他是上帝的儿子，并像儿子般地信靠祂。
但这保证很自然地是在这信靠之前。
因为一个人不能够像儿子般地信靠上帝，直到他已知道他是上帝的儿子。
所以这种信靠并不是第一步，如一般人所想像的，而是信仰的第二步。