四、从最高的意义说，这信就是那可使我们得救，称义与成圣的信仰。
但我们如何藉着信仰称义和成圣呢？
这是我们所要研究的第三要点。
这一点既然是问题的关键，所以必须更清楚地加以考虑。
（丙）我们如何藉着信仰得救？
一、我们如何因信称义呢？
要怎样才能了解这个意义呢？
我的答案是：信仰是条件，是称义的唯一条件。
它是条件：唯有信仰的才能称义，没有信仰的就不得称义。
而且这是唯一的条件：信仰本身即够使人称义。
每一个相信的人都被称义，不管他还有其他的或没有其他的条件。
换句话说：没有人能得称义，直到他相信；每一个相信的人都被称义。
二、“但上帝岂不命令我们悔改，要我们结果实与悔改的心相称，好比不再作恶和学习行善么？
这两方面岂不都是极重要的，倘若忽略其中之一，我们必不能合理地盼望被称义吗？
若这话是不错的，怎能说信仰为称义的唯一条件呢？”
无疑地，上帝命令我们悔改，并需结果实与悔改的心相称；如果我们有意忽略这命令，我们必不能够合理地盼望称义。
这样，悔改，与悔改的心相称的果实，在某方面看来乃是称义所需要的条件。
但从另一方面说，为称义而需要这两点，和需要信仰这二者并不是有同样的意义的，也没有同样的程度。
程度之所以不同乃因那些果实只是在某种条件之下才有需要；若时间机会许可才需要。
否则一个人即使没有这些，仍然可被称义，正如十字架上的强盗（如果我们可称他为强盗的话，因为后来的作者发现这人并非强盗，而是一个很忠实很可尊敬的人）；但是他不能没有信而被称义；这是不可能的。
同样地，一个人尽管悔改，尽管有多少果实可与悔改的心相称，这些都没有益处，若他不信，他仍然不能够被称义。
可是当他相信的时候，无论他有或没有结出果实，他的悔改是多是少，他仍然可被称义。
其“不同的意义”是因为悔改与悔改的果实只是间接的需要；其所以需要是为着信仰；而信仰是称义之直接的需要。
因此信仰仍旧是称义唯一的条件。
三、“但你相信我们因信成圣么？
我们知道你相信我们因信称义；但你岂不相信我们因行为成圣，并以此教训人么？”
二十五年来这种主张被普遍而热切地拥护着，但我却不断地以各种方法宣示相反的意见。
我曾在个人及公众面前不断地见证我们之称义以及成圣都是因着信。
事实上这二大真理是互相解释的。
正如我们因信称义一样，我们也同样地因信成圣。
信是成圣的唯一条件，正如它是称义的唯一条件一样。
信是条件：唯独相信的人能得成圣；没有信就无人能得成圣。
信是唯一的条件：单靠这个条件足以使人成圣。
凡信的就得成圣，无论他还有或是没有其他的条件。
换句话说，无人得以成圣，直到他相信；任何人一相信便成圣了。