近期因着在家隔离的规定，中国所有的基督徒都有了更多的灵修时间，也有不少热心的信徒积极组织起来为疫情祷告，为祖国祈福，这本是好事，但也有不少值得注意的地方。
类似于“主啊，求你按着你的公义惩罚恶人，让他们死在自己的恶行里面，止息你的愤怒”这样的祷告，是要指正的。
首先，面对疫情，基督徒积极自我反省并认罪悔改是应该的，也可以认为神希望我们在这样的疫情中有所反思，但不可以说这是神的惩罚，仿佛是神特意安排了冠状病毒来击打中国。我们应该明白，一切的恶都不是来自神，如果说冠状病毒是从神而来，那么我们的神就是病毒的源头，这不符合神全善的属性，也会让那些不信主的人对基督教产生憎恶的情感，让福音更难被国人接受。所以，我们只能说神默许了这场灾难，并希望我们基督徒在这环境中安静自己，好好思想神的旨意，但切不可说疫情是神的惩罚。
另外，不可做咒诅的祷告。当然，人都会有情绪，在不顺的时候，祷告的开头总会有抱怨甚至咒诅，但我们要知道这是不符合主的教导的（罗12:14逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅）。就连逼迫我们的人，神都要我们为他们祝福，更何况其他人呢？
有人会拿耶稣咒诅无花果树的例子来说明可以咒诅，但要知道，耶稣是用神的权柄在施行神迹，不是在教我们怎样咒诅，否则他一边教导不可咒诅（罗12:14），一边教我们怎么咒诅，岂不是前后矛盾？
又有人会拿诗篇109:6－7的咒诅语句来强调可以咒诅。对于这样的引证，我想分三点来反驳：
1、不可完全用新约的观点来理解旧约。旧约有旧约的伦理道德，社会习俗。比如旧约规定“以牙还牙，以眼还眼”，这似乎没有彰显上帝的“爱”，却显得暴力血腥，其实当时的以色列人在面对伤害的时候，往往会用超过伤害很多倍的惩罚去对待侵害自己的人，特别是地位高的对地位低的人。比如，A伤了B的眼睛，B有可能会把A打成重伤。如果A是奴隶，B是奴隶主，那么B很可能会把A打死。所以，规定在惩罚伤人者时，不可超过他所带来的伤害，只能“以牙还牙，以眼还眼”，这在当时的社会背景下，就是一种保护，一种“爱”。所以旧约中的咒诅诗，只是体现了当时的以色列人特有的仇敌观，我们不可拿新约的标准去衡量旧约的咒诅；
2、这是诗歌特有的语言。我们承认圣经是神的话，是在圣灵的启示和保守下完成并保存下来的，但神也借用各种不同文体在记载，各有特色。为什么用不同的文体？为什么不全部用命令式的口吻直截了当的说？因为他要启示我们，让我们在圣灵的引导下去明白。这不是自私，故意让非信徒不明白，因为即使用叙述的方式表达，有的人还是会“看是看见却不明白”，神的话无论怎样简单地表达，那些不信的人也始终不能理解。所以，我们不能忽视文体的特色，诗歌体裁的特点就是抒情多于叙述，因此诗篇真实的记载对仇敌的咒诅是理所当然的，这本身是在抒发情感，即对仇敌的憎恨和对上帝公义的盼望，这是在真实地体现人性；
3、神不会按我们的祷告去做事。神有自己的旨意，他不会听从人的话，即使祷告成真，也只能说明是你的祷告符合了神的心意而已。所以，神不会因为我们咒诅谁就惩罚谁，否则神就是听我们话的奴隶了。所以，我们的咒诅，对他人无害，对自己无益，甚至对自己是有害的，因为这违背了神的心意。
综上所述，在为疫情祷告的时候不可说这是神的管教或惩罚，也不可在祷告中咒诅他人。
